아이오문 콘디가 세상을 두 번 파괴한 이유

아이오문 콘디(Aiomum-Kondi) 또는 아이몬 콘디(Aimon-Kondi)는 ‘높은 곳에 사는 자’라는 뜻으로 가이아나 아라와크족 판테온의 최고신이었다. 아라와크 전통에 따르면 아이오문 콘디는 도덕적 타락을 이유로 인류를 두 번 멸망시켰다고 한다. 첫 번째는 파괴는 불이었고 두 번째는 대홍수였다. 첫번째 대재앙 속에서 생존자들은 나무, 흙, 모래 숲 속에 지어진 지하 쉼터로 피신하여 불길을 견뎌냈다. 이후 대홍수 때는 경건한 영웅 마레레와나(Marerewana)와 그의 가족들은 큰 나무껍질 배를 튼튼한 나무 줄기에 고정시켜 파괴를 피했다. 아이오문 콘디라는 이름은 ‘높다’라는 뜻의 아이오문과 ‘거주자’라는 뜻의 콘디가 결합된 말로 이러한 언어적 강조는 아오문 콘디를 최고의 창조신으로 묘사한 아라와크 전통과 일치한다.

 

아이오문 콘디는 아라와크족의 최고 창조신이었다.

 

19세기 아라와크 공동체들에 의해 기록된 의식 성가는 인간의 타락과 불순종으로 인한 세계 파괴에 대한 설명에서 볼 수 있듯이 우주적 사건을 통해 도덕적 질서를 강요하는 ‘영원한 주권자’ 개념을 강조했다. 이러한 상징적 의미는 식민지 이전 신화에서는 찾아볼 수 없으며 창조신에 대한 유럽 개념과 일치하도록 변형되었다. 아이오문 콘디의 첫 번째 문서화된 출처는 윌리엄 헨리 브렛(William Henry Brett. 1818년~1886년. 영국령 가이아나에서 활동한 영국 선교사)의 책과 같은 초기 탐험가와 선교사들의 텍스트였으며 아이오문 콘디와 관련된 와 키나키(Wa-cinaci. ‘우리의 아버지’라는 뜻) 및 와 무레티크원키(Wa-murretikwonci. ‘우리의 창조자’라는 뜻)와 같은 아라와크 용어와 함께 기록되어 있었다.

 

아라와크 신화에서 ‘가장 높은 곳에 사는 자’로 숭배되었던 아이오문 콘디는 불활성 상태에서 세상을 창조하기 시작했다. 신화에 따르면 그는 우주에 생명을 불어넣기 전에 땅, 바다, 하늘, 바람을 먼저 창조했다고 한다. 신화는 신성한 코마카 나무(가이아나에서는 ‘어머니 나무’로 불린다)가 그의 왕좌로 등장해 그 가지들이 구름을 뚫고 땅과 바다에 뿌리를 내리는 장면으로 전개된다. 이 높은 자리에서 아이오문 콘디는 나뭇가지와 나무 껍질 조각을 여러 영역에 흩뿌렸다. 물에 빠진 것들은 빛을 발하는 물고기를 만들어냈고 공중에 떠 있는 조각들은 날개와 깃털을 가진 새를 낳았으며 지상의 잔해들은 동물 및 기타 생명체를 만들어 땅을 가득 채웠다. 이 생성적 분산은 낮과 밤의 주기, 계절, 생태적 균형 등 자연 질서를 확립했으며 이 모든 것들은 아이오문 콘디의 의도적인 설계에 의해 진행되었다.

 

아라와크 문화 활성화 운동을 하고 있는 아라와크 디아스포라 네이션 로고.

 

인간은 아이오문 콘디 창조 활동의 정점으로 흩어진 나무 조각에서 남성과 여성을 창조해서 단단한 땅과 습지에 흩뿌려 놓았다. 처음에 인간은 짐승과 새와 공존하면서 폭력이나 포식으로부터 벗어나 조화롭게 살았다. 최초의 인간은 와딜리(Wadili)로 인간 사회의 시작을 알렸다.

 

아이오문 콘디는 불복종과 금기 위반과 같은 도덕적 타락에 대한 신성한 심판으로 세상을 두 번이나 파괴했다. 첫 번째 파괴는 인류가 신성한 법칙을 위반했을 때 일어났고 아이오문 콘디는 대지를 휩쓸고 지나갈 대화재를 경고했다. 경고를 들은 인간들은 모래사장 깊숙이 파고들어 지하 피난처를 만들거나 거대한 기둥 위에 나무 지붕을 흙과 모래로 덮어 불길을 견뎌냈다. 두 번째 파괴는 인류가 방탕해지면서 아이오문 콘디의 기대를 저버리면서 시작되었다. 파멸을 결정한 아이오문 콘디는 방탕한 인간들 속에서 경건한 인간 마레레와나를 발견했다. 아이오문 콘디는 마레레와나에게 다가오는 홍수를 경고하면서 자신과 가족들이 탈 배를 만들라고 지시했다. 마레레와나와 그의 가족들은 나무에 배를 고정시켜 대홍수에서 살아남을 수 있었다.

 

오리노코강 하구의 원주민 거주지.

 

오리노코강(파리마 산맥의 남쪽 끝에서 발원하여 콜롬비아와 베네수엘라와의 국경을 북쪽으로 흐르다가 아푸레강과 합류해 대서양으로 흐르는 강)을 따라 형성된 아라와크 공동체 전통에서 아이오문 콘디는 주로 땅, 바다, 하늘, 바람을 만든 최고의 창조신이었다. 아라와크 우주론적 서사에서 아이오문 콘디는 천상의 영역에서 인간의 행동을 관찰하는 중요한 권위자로 언급되었다. 그러나 16세기에서 19세기 사이 유럽 선교사들의 접촉 후 직접적인 숭배는 미미해졌다. 문서화된 아이오문 콘디에게만 헌정된 의식은 존재하지 않았지만 담배, 옥수수, 약초 등을 제물로 바쳤다. 이러한 의식은 일상적이고 계절적인 통치에 필수적이었으며 열대림 환경에서 공동체의 결속력을 촉진했다. 유럽 선교사 접촉 후 아이오문 콘디의 개념은 기독교 사상과 혼합되었으며 전통적인 애니미즘(만물에 영혼이 있다는 믿음)은 조직된 종교 없이 현재에도 지속되고 있다.

 

오늘날 아이오문 콘디는 원주민 유산을 보존하기 위한 아라와크 문화 활성화 운동에 등장한다. 아라와크 디아스포라 네이션과 같은 단체들은 수리남을 비롯한 여러 지역에서 전통적인 스토리텔링과 생태 지식을 되살리기 위한 프로그램을 실행하고 있다. 이러한 노력은 환경 보호를 강조하고 있으며 원주민 서사를 아라와크 후손들 사이에서 지속 가능한 토지 관행에 대한 현대적 요구와 연결시키고 있다. 최근 학술 연구는 아이오문 콘디의 홍수 신화와 전 세계 홍수 이야기 사이에 유사점을 도출하여 인간의 자만심과 자연 재생이라는 생태학적 주제를 강조하고 있다. 아이오문 콘디는 세계 홍수 신화 관련 모음집에도 등장한다.